DEUTERONOMIO: El Libro de los recuerdos de Dios

Deuteronomio

Es uno de los libros más majestuosos, más fascinantes y significativos del Antiguo Testamento. Se cita  195 veces en el Nuevo Testamento. En referencias es excedido  a  los salmos, a Isaias, a  Génesis y a  Exodo en ese orden. De hecho, Jesús lo citó  en tres ocasiones en las tentaciones (Mateo 4:1.11; cf. Deut. 8:3; 6:13, 16). Él incluso citó Deut. 6:5 cuando está preguntado cuál era el mandamiento más grande. TITULO: Deuteronomio significa "la segunda ley," o "Repetición de la Ley." Esta basada en una interpretación equivocada de la traducción de Hebreos 17:18, la cual correctamente es una " copia de esta ley." EL titulo en Hebreo es 'ellah had devarim, "Estas son las palabras," de las primeras dos palabras del original. Deuteronomio es mas que una repetición de la ley encontrada en los libros anteriores de Moisés. En este libro las leyes son mas explícitas, interpretadas, explicadas y aplicadas para la vida diaria del pueblo judío. Quizá el mejor titulo del libro debería ser solo "Palabras".

AUTOR: El libro  consiste casi enteramente en los discursos de despedida de Moisés mientras él dirigía al pueblo de Israel momentos antes que ellos cruzaran hacia la tierra prometida. La evidencia interna y externa es fuerte para Moisés como el autor de este libro junto con todos los primeros cinco libros del viejo testamento (Deut. 1:1; 31:9, 22, 24ff; Éxodo 17:14; 24:4, 7; Números 33:2). El autor tiene un conocimiento de primera mano de los detalles y de la historia y geografía del éxodo. Solamente Moisés podía decir de los detalles de los acontecimientos en el capítulo tres. Alguien los centenares de la escritura de años más adelante no sería familiar con tales detalles. Moisés era con un hombre instruido que sabe leer y escribir y habría sido familiar los tratados del este cercanos y su forma de escritura. Los elementos egipcios también favorecen Moisés como el autor. Ningún Egiptólogo ha detectado nunca un anacronismo o cualquier rastro de la edad o las circunstancias no confinadas al día de Moisés. La convicción judía muy antigua de que Moisés era el autor se expresa en el título alternativo para Deuteronomio "El quinto libro de Moisés." Moisés es declarado ser el narrador del libro entero. (1:1; 5:1; 27:11; 29:2; 31:1; 31:30; 33:1). El es definitivamente el autor responsable del libro. El dirigió, controlo y fue el responsable de todo lo que estaba en el texto original. Hay una marcada unidad y una consistencia en sus escritos. El tema obligatorio es la adoración de Jehová. Con excepción de Cristo, Moisés es el intérprete más grande de esa adoración. Cristo no solamente es citado en el libro, sino que  se lo atribuyó a Moisés   (Mat. 19:7–9; Juan 5:45–47; cf. Deut 18:18). Así lo dice Lucas, Pedro, Pablo y Santiago en el Nuevo Testamento. Probablemente fue Josué quien escribió el obituario de  Moisés en Deuteronomio 34.  Es mas, la arqueología ha probado que Moisés pudo haber sido el autor. No hay nada en el libro que indique algo que corresponda a otros tiempos que no sean los de Moisés. De hecho, contiene todo lo que uno pueda esperar de la pluma de Moisés.

Mucho se ha escrito sobre la hipótesis documental o la teoría del Pentateuco, que lleva a cabo la visión que algún redactor desconocido, o los redactores pasaron a través de los libros antiguos y de las varias piezas abstraídas. Los autores agregan que el nombre de Moisés fue dado como el autor para dar estatus a los libros. Es altamente imaginativo pero carece de credibilidad porque la literatura no se produce en esta manera. Es artificial y conduce a lo absurdo y al principio falso de la evolución de la religión para las fórmulas en la formación del Pentateuco. La hipótesis documental contradice las declaraciones llanas del Antiguo y Nuevo Testamentos que Moisés es el autor del Pentateuco. Un alocado ha dicho: "si los cinco libros de Moisés no fueron escritos por Moisés, deben haber sido escritos por alguien llamado Moisés." Una de las mejores discusiones para la profesión de escritor de Moisés es la evidencia interna que presenta palabras arcaicas y construcciones obsoletas como objeto exponiendo a Moisés como autor. Moisés tenía ayudantes como Eleazar el sacerdote y éste consideraría de variaciones leves en estilo. Aunque ha pasado con las guerras, calamidades, esfuerzos de los enemigos de destruirlo, puso a un lado y perdió por siglos, todavía tiene el sentido de lo original y de un texto digno de confianza. La profesión de escritor de Moisés ha tenido la tradición intacta unánime de la propiedad judía y cristiana hasta años recientes. Correcto, nadie ha probado que Moisés no escribió estos cinco libros. La hipótesis documental como presentado originalmente ha deteriorado casi totalmente entre los estudiantes el estudio del Pentateuco.

Los capítulos 28,30 son una de las profecías más asombrosas de la Biblia porque predice la historia entera de la gente judía. Incluso señala al tiempo en que dejan de ser una nación y se dispersan sobre la faz de la tierra (28:64; 30:1.6). Con los cuadros gráficamente vivos de la palabra Moisés describe para ellos qué resultaría si él cambiara Jehová al servicio y a los ídolos de sus vecinos. Por lo tanto, Israel vagó por muchos siglos como gente sin una tierra. Moisés miraba lejos en el futuro y vio a gente dispersada en tierras del cautiverio, y entonces él vio a Dios  reunirlos a ellos otra vez a una restauración final.

Es significativo que Moisés nunca es elogiado hasta después de su muerte en armonía con su humildad (34:10). Es muy razonable concluir que este trabajo es el resultado de una conexión histórica verdadera entre el hombre y el libro que lleva su nombre como autor. Refleja claramente la personalidad de Moisés, de los datos geográficos de Egipto, del desierto de Sinaí y del ajuste histórico que esperaríamos en su contenido. Es un gran libro de un gran autor. 

LUGAR: El pueblo de Israel está situado en la tierra  del ultimo campamento en el desierto en los llanos de Moab durante el intervalo de cuarenta días antes de cruzar la Jordania para comenzar la conquista de Canaan. El ajuste de la comprobación es igual que la abertura de Josué en el desierto. El libro entero ocurre en los llanos de Moab. Los que salieron de Egipto han vagado en el desierto por casi 38 años (Números 16:1.17:13; 20:1; Deut. 1:19.46). Ahora estaban en el mismo punto que hacia 38 años antes. Al principio del cuadragésimo año estaban en Cades-barnea por una segunda vez (Num. 20:1.21:35 ), y ahora tenemos ante nosotros el ultimo mes  en la vida de Moisés. ¿Qué tendrá que decir el gran líder  a su gente? ¿Cuál será su voluntad y último testamento?

FECHA: c. 1406 antes de Cristo y cubre mas o menos cuarenta años.

TEMA: El tema de Deuteronomio se dispone en las palabras "posee" y "posesión." Éstas son exhortaciones e instrucciones referentes a la posesión de la tierra prometida. Estamos en el borde de ir a través del río de Jordania y de tomar la posesión de la tierra. El énfasis del convenio en Deuteronomio está en el establecimiento en la tierra prometida. Éste es un convenio de la posesión de la tierra. En este convenio ampliado, hay también la disposición para el exilio si la gente  rechaza a Jehová para servir a los ídolos.

PALABRAS CLAVE: "Recuerda," "posee," "obedecer"

PROPÓSITO: Deuteronomio es una exposición en forma modificada  de las instrucciones y de las leyes a una segunda generación de Israelitas que creció  en el viaje por el desierto. Toda la primera generación está muerta ahora, a excepción de Josué, Caleb y Moisés. Moisés morirá antes de  cruzar Israel sobre el Jordán. Es básicamente una revisión de la ley antes de cruzar a la tierra prometida. Este libro  ayuda al pueblo a ajustarse a un nuevo líder y a una nueva vida en el convenio en una tierra nueva. Describe a la audiencia que oyó estos mensajes predicados como "todo el Israel." Sin embargo, los lectores serían el pueblo después de que se hayan instalado en la tierra. El libro sirve como recordatorio del propósito de Dios para Israel y cómo deben vivir como su gente en la tierra nueva. 

VERSOS CLAVE: 10:12–13

"Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma;  que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad?"

ESTILO: Esto es sobre todo un libro de oratoria que consiste de los sermones o de los discursos que  contienen la ley y la historia redentora. Contiene los mensajes de despedida dados por Moisés mientras que él repasa la historia de la gente elegida. Los tres discursos principales son precedidos por una breve introducción (1:1.5) y seguidos por un epilogo (34) que dé el panegírico de Moisés. Sirve como "puente" entre la primera y segunda generación de Israelitas. Deuteronomio se escribe en un estilo constante con la exposición de la ley civil, moral y religiosa, y es didáctico. Tiene el tono de un padre mayor que habla a sus niños que les recuerda la importancia de la obediencia. Transporta la impresión de un viejo hombre reprendiendo a sus niños para la desobediencia. Él esta ansioso que recuerden el convenio y sean fieles al SEÑOR Dios cuando él quiere irse más lejos para recordárselos. Hay también la fuerza del reconocimiento como líder responsable y respetado con su integridad intacta.

OPCIÓN DEL DIOS DE ISRAEL: Jehová eligió a Israel para ser su propia posesión (Deu. 7:6.8). El concepto de la "elección" de Israel en el Antiguo Testamento es comunicado lo más a menudo posible por el verbo "para elegir." El SEÑOR Dios expresó su opción creando a una nueva gente, es decir, su propia gente peculiar. Cuando pensamos en la elección divina, no debemos pensar en el Dios que elige de una nación ya existente mientras que rechazan todas las otras. A través del trabajo del rescate, Dios creó una nueva gente. Él comenzó desde la basura con una nueva familia, Abraham, y creó una nueva nación, Israel, basado en un nuevo convenio. Génesis 3 a 11 demuestra que todas las naciones de la tierra habían llegado a ser corruptas más allá de la imaginación (Gen 6:5ff, 11). Con Abraham y sus descendientes, Dios hacía algo enteramente nuevo. Él creaba a su propia gente especial a que él eligió amar más bien que  destruyendo totalmente la tierra. Aquí está una familia que ahora ha crecido en una nación que no especuló sobre Dios. Le conocían de sus experiencias con él. Habían experimentado su liberación de Egipto y él les exigió su obediencia y adoración. Ese gran acto de la fe y de la obediencia se expresa en el gran Shema en 6:4.5.  

¿Por qué el SEÑOR eligió Israel? El convenio comienza con amor, "porque el SEÑOR le ama" (7:8). Era un acto de la tolerancia (7:6.11).

Esta es la razón por la cual el mandamiento en Josué de destruir totalmente a sus enemigos era tan crítico. Es extraño para nosotros en el vigésimo siglo. Sin embargo, habría sido la muerte de una nueva nación si Israel no hubiera obedecido a Dios  Jehová eligió Israel, y él es el Dios de Israel. Él no ha entrado en un convenio con ninguna otra nación. Sin embargo, la tensión de Deuteronomio es que Israel tiene presente los peligros de contaminar su fe con la idolatría de los canaanitas. El peor pecado que Israel podía cometer contra Dios era covertirse a otros dioses. El castigo para la idolatría eran terrible y severo. Dios no toleraría la idolatría debido a la relación especial que tenia con su gente. La peor falta de Israel de obedecer la ley de Dios era la  idolatría y como castigo  la destrucción del reino y exilio de la tierra prometida .

El politeísmo es absolutamente increíble. Se toma como concedido en Deuteronomio y Josué que los canaanitas eran gente  reprobada. La destrucción completa de los canaanitas era necesaria para prevenir la corrupción de Israel. La pureza de la lealtad y de la adoración de Israel no podría ser preservada a menos que estos caracteres pervertidos fueran aniquilados. Números 25:1 son un buen recordatorio de lo qué sucedió cuando Israel jugó con la idolatría de Moab. No puede permitirse repetir el mismo error (Deut. 7:1.5). 

Por otra parte, no nos olvidemos del propósito de este convenio. Israel debía ser una nación  misionera. Dios bendeciría todas las familias de la tierra a través de Israel (Gen 12:3). "Porque eres pueblo santo á Jehová tu Dios, y Jehová te ha escogido para que le seas un pueblo singular de entre todos los pueblos que están sobre la haz de la tierra." (Deu. 14:2). Israel perteneció al SEÑOR de una manera peculiar, con los derechos personales de ellos como su posesión personal. A través de Israel el Mesías vendría. Israel era el almacén de la revelación divina y ella llevaría el mensaje de Dios a todas las naciones. La gente judía no era mejor, ni más sabia, ni más fuerte que cualquier otra nación. Para el momento en que viniera Cristo ella era la gente mejor preparada para llevar las buenas noticias a las naciones (no-Judias) gentiles. La nación entera era  testigo a las naciones (Exodo 19:5, 6; Amos 3:2). 

Todo Dios pidió de Israel era que ellos lo amaran y lo sirvieran con todo el corazón y alma. El guardar de sus mandamientos era simplemente la expresión del amor. Si lo amamos, haremos lo que él dice que hagamos. Si lo amamos, guardaremos sus mandamientos. 

Los últimos eruditos ha acentuado la consistencia del pacto en Deuteronomio  y los tratados del cercano oriente durante los siglos 13 y 14 antes de Cristo. Los Hebreos utilizan las mismas palabras para hacer un tratado o convenio internacional y el de  Jehová y su gente. La mayoría de estos tratados se descubrieron  entre 1500 y 600 antes de Cristo. Nos estamos ocupando de este mismo marco de tiempo en Deuteronomio. Las ideas y los términos demuestran una relación notable entre las partes de los tratados y el convenio de Dios y su pueblo. La nueva relación con Dios fue llamada un pacto. Este convenio era un paso decisivo en la creación de la nación de Israel. 

Los convenios antiguos se asemejan a los tratados en lo que se refiere a su lenguaje retórico, estructura e ideología. El propósito de un tratado era asegurar la lealtad entera del vasallaje  al otro socio en el tratado. El estilo retórico es una característica de Deuteronomio. La terminología es repleta con palabras como "miedo," "amor," "atender a la voz de," "seguimiento." De hecho, "la voz rebelde, peca" al igual que el pueblo del pacto. 

La semejanza más llamativa es la estructura de la los tratados y los convenios en el Antiguo Testamento. Había seis porciones en un tratado: Un preámbulo que nombra al autor del tratado, un prólogo histórico definiendo la relación entre las partes, las estipulaciones que describen las responsabilidades mutuas, el documento del tratado que debía ser leído en intervalos regulares, una lista de los dioses que atestiguaron el tratado, y sus maldiciones resultantes, de las bendiciones y de las amenazas si el tratado es violentado. Por supuesto, el Antiguo Testamento omitió la lista de dioses porque Jehová cortaba el convenio con su gente elegida. Por lo menos cuatro de estos elementos se encuentran en Deuteronomio: el prólogo, las estipulaciones, el documento del tratado y las bendiciones.

Por otra parte, ambos comienzan con historia e insistencia respecto a la gracia y a la misericordia del autor del pacto. La amabilidad se demuestra a menudo al pueblo vasallo. Aquí vemos a menudo a Jehová recordándole a  su misericordia. Las estipulaciones vienen después  que el SEÑOR les ha recordado a su pueblo lo que él ha hecho para ellos. Por supuesto, las bendiciones se prometen para la obediencia y las maldiciones si el tratado es violentado. Dios ha entrado en un convenio con Israel y él espera que sean obedientes y leal a él. El exilio de la tierra prometida es la maldición si son desobedientes y van detrás de ídolos. Los profetas fueron enviados de Dios para llevar juicios proféticos cuando el pueblo desobedeciere. Dios guardó a su gente  con tolerancia y misericordia. Otros ejemplos del motivo del tratado se sugieren en Exodo 19,24; Josué 24 y I Samuel 12. 

Es digno de notar que estos tratados fueron transmitidos a las generaciones subsecuentes como documentos inviolables. Fueron sellados y colocados en lugares seguros por ejemplo en los templos. Éste es probablemente la evidencia más fuerte contra un proceso evolutivo de la escritura y de desarrollar los primeros cinco libros de la Biblia, y especialmente Deuteronomio.

Un PROFETA COMO MOISES: Deuteronomio 18:15.19 da el aseguramiento de Israel que  Dios no los abandonará, pero los dirigirá y conducirá. Jesús es el profeta por excelencia. Él entendía este profecía como se refiere de si mismo  en Juan 5:46, y el Apóstol Pedro también lo entendía así al referirse a Jesús (Hechos 3:22.26). El habla inequívocamente del Mesías, Jesucristo.

PRINCIPIOS DE MORAR:

Este gran libro termina con la enfermedad mortal de Moisés. El galardonado escritor F. B. Meyer se ha expresado en la siguiente forma: